Творчество

Устное народное творчество или фольклор (Фольклор от английского слова folklore - народная мудрость, творчество.) - составляющая художественной культуры народа, его неписаная словесность. Изучением ее занимается специальная филологическая дисциплина - фольклоризм. В то же время по содержанию и характером распространения и функционирования она тесно связана с разными участками быта и составляет составную часть народной традиционно-бытовой культуры.

Вышивка в Украине - одна из наиболее любимых и распространенных разновидностей народного творчества. В изделиях украинских вышивальщиц нас захватывает возвышенный мир красоты и фантазии, поэтического осмысления жизни, мир вдохновенных образов, корень которых достигает мифологии, обычаев и представлений наших предков.

Следовательно, фольклор и народная вышивка принадлежат к предметной сфере этнографии, потому между ними существует крепкая связь художественного искусства.

Сочетание художественного слова и искусства вышивки сопровождало человека из ее истоков, со времени возникновения языка. Оно вошло в жизнь, быт как одно из средств удовлетворения присущей человеку потребности прекрасного и как органический компонент ее верований и мировоззренческих представлений. По происхождению взаимосвязь такая давняя, как и наскельни рисунки первобытного человека и обнаружены в многотысячелетних глубинах археологических культур предметы быта с разными орнаментальными украшениями и тому подобное.

Первые упоминания о вышивании встречаем у древних историков, о нем свидетельствуют и археологические находки из скифских захоронений. Всемирноизвестные золотая пектораль из Толстой могилы (4ст. до н.э.), чаша из Гаймановой могилы, серебряная ваза из кургана Чертомлик (4ст. до н.э.), что олицетворяют уникальное художественное творение, содержат сюжеты, которые дают возможность исследователям обнаружить и проследить разнообразные формы мужской и женской одежды, его пышная декоративная отделка золотыми нашивками, аппликацией из цветной кожи, декоративными швами. Узоры образуются из сочетания кружочков, спиралей, завитков, а также из пышного растительного орнаментирования в виде стебля цветка, листьев лавра, лотоса, гроздьев винограда.

Регулярные записи произведений устной народной словесности проводятся с конца 18 - началу 19 ст. Потому понятно, что много из архаичных слоев фольклорной традиции потеряно. Но и в материале, собранном в более позднее время, которое записывается вплоть до наших дней, встречаемся с многочисленными смысловыми, образными элементами глубокой давности. В разных жанрах украинского фольклора, в частности обрядового, сказочного, исследователи прослеживают отзвук бытово-обычных отношений родового строя, реалии уклада жизни, общественного строя, исторических событий времен Киевской Руси, татаро-монгольского лихолетия, позднего средневековья, эпохи литовско-польского порабощения Украины, многовековой борьбы украинского народа против чужеземного порабощения, за свободу и независимость (Макарчик с.А., “Этнография Украины”, с.388.). Но, понятно, произведения фольклора в наибольшей степени отображают важные события, характерные аспекты, явления общественно-политического и социального бытия, быта народа, его переживания, настроения, надежды более нового времени - времени, когда эти произведения собирались, записывались из живого народного побутування.

В древнерусском искусстве четко выделились два течения: искусство широких слоев населения, что сквозь века пронесло свои вкусы и представления, питаясь источниками праславянских верований и идеалов народной красоты, и искусство, которое обслуживало княжеский двор, церковь и тяготело к официальной культуре Византии, перенимая ее формы и художественный язык.

Достопримечательности древнерусского искусства с их поездом к повышенной декоративности и глубокой содержательности были скорее постижением художественного образца, заимствованного из Византии, чем строгим наследованием его. Семена, занесенные из Византии, упали на благодатный ґрунт. Именно благодаря народному творчеству, ее животворным истокам византийское искусство играло роль творческого импульса, который стимулировал расцвет самобытной культуры.

Художественно-пластичное решение орнаментов вышивания этого периода обнаруживает его неповторимость и глубокую образно-символическую содержательность. Вышивка в одежде древнерусских людей, кроме декоративной, несла заклинательную, символическую функцию. Вышитый узор приобретал магическую силу. Он размещался вокруг шеи, на предплечье рукавов, на груди, на подоле. Основное внимание уделялось отделке рукавов, которая была чествованием трудолюбивых рук. Языческие верования были тесно связаны с жизнью и трудом людей. В орнаментах древнерусского вышивания встречаются геометрические мотивы, изображения гепардов, львов, птиц, преисполнены четкого ритма, величия и гармоничного равновесия. Большим разнообразием отмечаются растительные узоры. Особенно любимый цветок крин - символ жизни, а также стилизованы изображения деревьев с гибкими стеблями и тому подобное.

Что же касается дерева, то мы знаем в магической символике древней Мессопотамии такое дерево - это “дерево жизни”, идея которой возникла в Елами среди переднеазийской расы, среди оседлого хлебопашеского населения Мессопотамии и отчасти и Ирану (Щербакивский В., “Украинское искусство”, с.162 ).

Там же, в Мессопотамии, часто на терракоте или керамике рядом с “деревом жизни” выступает и вторая символическая комбинация, а именно, ваза, из которой вытекает двумя ручьями в форме спиралей вода, тоже “вода жизни”. Временами там само можно видеть на месопотамских печатях “дерево жизни”, на которую оперлись два звере или две птицы, которые из обоих ручьев пьют воду. Ясно, что женщины, вышивая эти деревья теперь в Украине, совсем не представляли себе прежнего символического и магического значения этого рисунка, но они вышивали, потому что так годилось согласно по давней традиции, потому что так вышивали их матери и говорили им, что требуется вышивать именно так, а не иначе. А в Украине слово “годится” значило когда-то больше как закон, этого слова нельзя было не послушать, потому что оно само было магическим в устах матери. Но для наших образов “дерева жизни” мы имеем прекрасные параллели в устном фольклоре, в сказках о “птице” жара, о “мертвой и живой воде”, “целебную воду” и тому подобное. Мы имеем космогонические колядки и простое соответствие в деревце -“гільці” свадебном, которое так и зовется временами “райским деревом” и считается святым.
Одна из колядок сообщает:

Ой, плило, плило райське дерево,
Ой, як приплило край із Дунай,
Тай ся приймило, корінь пустило, красно зацвіло,
А як зацвіло - вино зродило.
(Грушевський М., “Історія української літератури”, т.1, с.273.)

На тім кудрявці (дереві) сив сокіл сидить,
Сив сокіл сидить, далеко видить.

Що ж нам було з світа початку?
Не було нічого, їдна водонька,
На тій водоньці їдне деревенько,
На тім деревеньку шовкове гніздо.
А в тім гніздоньку три голубоньки,
Не три голубоньки - три янголоньки...

На явороньку три голубоньки,
Три голубоньки радоньку радять,
Радоньку радять, як світ сновати...

(Грушевський М., “Історія української літератури”, т.1, с.273.)

Благослови, Боже і Божая Мати, деревця вбирати!
Райське деревце перед раєм стояло,
В рай ся похиляло, сильно зацвітало.
(Головацький Я., “Народні пісні галицької й угорської Русі”, т.1, с.99.)

Следовательно, это дерево не простое, лишь то “дерево жизни”, которой традиция зародилась еще в Мессопотамии, во времена предысторий, и которая распространилась оттуда на запад, потому что мы видим это дерево и в критский культуре, сохранилась она и в Библии и оттуда перешла и в христианство, и разнеслась по всей Европе вместе с ним. Но традиция этого дерева пришла в Украину не с христианством, а значительно раньше, чем оно вступило на эту территорию, потому что и колядки и свадебные обычаи имеют характер передхристянский. Это “дерево жизни” или райское не естественно, а сверхприродное, потому оно свято и потому должен магическую силу приносить счастье, отворачивать зло, всякую зловорожу силу. Это райское деревце имитируют на свадьбе в форме так называемого “гильця”, то есть деревца или гиллячки от дерева, украшенной всеми возможными средствами (напоминает немного европейскую рождественскую елку), что его носит старший боярин на голове на протяжении целого свадебного обряда, который мог длиться от трех дней до целой недели. Это дерево считается святым, как и каравай, хоть и не освящается церковью и не вносится в нее. Потому образы деревья, вышитые на стенных полотенцах, не пытаются воспроизвести то реальное ботаническое дерево, которое растет в садике, который стоит перед глазами, а наоборот, это образ того выдуманного фантастического дерева, которое стоит где-то у Бога у рая, которого никто не видел, но которое должно быть необычайно хорошее и чудодейное, и потому каждая вышивальщица этого дерева дает волю своему воображению, чтобы сделать его больше всего фантастическим, а через то больше всего действующим магически. Вышивая его, девушка или женщина вспоминает себе и песни, и прибаутки, и прикрасы свадебного обрядового “гильця”, чтобы только изобразить его наиболее пышно и поражающий, в соответствии со своим воображением и своей творческой фантазией. Эти образы райского дерева должны были иметь апотропеичну силу, чтобы выгонять из дома всякую зловорожу, нечистую темную силу, которая вредила людям, что приносила болезни и смерть. Такую же магическую силу имели и другие вышиваемые символы: кресты - простые и ломаные, то есть свастични, звезды, глаза и тому подобное.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ТИПОВ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СЛОВЕСНОГО ТВОРЧЕСТВА
С ИСКУССТВОМ НАРОДНОЙ ВЫШИВКИ

ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ

16-17 век - время расцвета украинского вышивания - шитва золотыми и серебряными нитями - выполненного по атласу, бархату, парче с применением жемчуг и ценных камней. Произведения изобразительного сюжетного шитва - пелены, покривци, фелони, плащаницы - использовались в одежде священнослужителей, в литургии православного храма. Вышивание этого времени развивалось в стилистически-художественном единстве с иконописью и гравюрой.

18 век приносит новое понимание орнаментальных форм с их объемно-пластичной живописной трактовкой. Расцветает вышивка гладью разноцветным шелком.

Из 19 века распространяется вышивание бисером, белым шелком на тонких прозрачных тканях - им украшали одежду и предметы быта. В это время приобретает распространение вышивка белым шелком на тонкой прозрачной ткани. Ею украшали очипки, шарфы, носовые платочки, разнообразные детали женской одежды. В основе орнаментирования - тонко прорисовани прихотливые цветы, пышные букеты, перевязанные бантами, лентами и тому подобное. Для усиления праздничности и возвышенности добавляли золоту и серебряную нити, кружево.

Т.Г.Шевченко всегда интересовался особенностями одежды, изображал его крой, отделку, характерные детали. Не случайно в своих произведениях он пытается обратить внимание зрителя то на вышитую рубашку в портрете В.Кочубея, то на пышный прозрачный рукав блузы, украшенной белым вышиванием, в портрете М.Максимовича, любовно выписывает орнамент красной вышивки на рубашке матери в акварели “Мария”. Вещи, которые дошли до нас и связанные с именем Большого Кобзаря, вызывают особенный интерес. По преданию, женщины-крепостные в Сокиринцях вигаптували за рисунком Т.Шевченко блузу и платочек. Прозрачная, языков осыпанная яблоневым цветом, вышивка блузы - как будто сказ о целомудрии и надежде молодости, о чарах девичьей красоты, о любви, которая только рождается и расцветает в душе.

В народном быту платочек всегда был символом верности, памяти о любимой. Старательно, с любовью вышивали ее женихов своим суженым. Это был памятный подарок, который сопровождал казака в походах, чумака - в далеких странствиях, бедняка - на чужой стороне на заработках.

Такой обычай нашел отображение в поэзии Т.Г.Шевченка:

У неділю не гуляла,
Та на шовки заробляла,
Та хустину вишивала,
Вишиваючи, співала:
“Хустиночко мережана,
Вишиваная,
Вигаптую, подарую,
А він мене поцілує.
Хустино моя
Мальованая”.

Вшановуючи память Большого Кобзаря, его искреннюю любовь к народному искусству, Леся Украинка, впервые посетив могилу в Каневе, принесла в подарок полотенце, что вигаптувала собственноручно. Сейчас он возобновлен мастерицами Черкащины, и он сохраняется в музее Т.Г.Шевченко на Тарасовий горе.

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

В процессе социально-экономического и культурного развития в Украине сформировались локальные особенности народной вышивки каждого этнографического региона - Среднего Поднипровъя, Полесья, Подолья, Карпат и Прикарпатья, Полдня Украины.(История украинского искусства, т. 3, с.379.) Это оказалось в характерных орнаментальных мотивах и композициях, устоявшейся цветовой гами и специфической технике исполнения. Сосуществуют растительный и геометрический орнаменты, семантика последнего достигает глубинных источников. Названия мотивов свидетельствуют о глубокой реалистичности и образности миропонимания народа.

На изломе 19-20 веков любимыми становятся крестик, цветочные узоры красного и черного цветов, которые постепенно вытесняют характерные местные средства шитва и изысканы соединения оттенков.

До конца 19 века любимым оставалось вышивание белым по белому (“биллю”). Вышивка создает рисунок высокого рельефа с моделированием светотени. В зависимости от направления света узор по-разному то отбивает, то поглощает светло, совмещая богатую его игру. Вышивание белым по белому - своеобразный художественный прием, она ассоциировалась в народе с красотой морозных узоров:

По білому білим шила,
Інеєм рубила
Сорочечку чумаченьку,
Що вірно любила.

В конце 19 века в результате проникновения на село капиталистических отношений, усиления классового расслоения безземельное и малоземельное крестьянство начинает все больше заниматься художественными промыслами, что было для него дополнительным заработком. Затруднение с сбытом готовой продукции сельских кустарей на базарах, конкуренция фабричных товаров приводят к обнищанию и экономической зависимости мастеров от торговцев-скупщиков. Определенную роль в сохранении народного искусства, защите сельских кустарей от эксплуатации скупщиков сыграла прогрессивная творческая интеллигенция.

Выдающиеся представители украинской литературы: Т.Шевченко, І.Франко, П.Грабовский, М.Коцюбинский, Леся Украинка - выступали последовательными защитниками народного искусства, подчеркивая его историческую самобытность, большое значение в развитии культуры. Интерес прогрессивной интеллигенции к народному творчеству, в частности к вышиванию, развитие культурно-образовательной деятельности среди украинского населения способствовали и положили начало музейному делу. В это же время были опубликованы целый ряд альбомов с образцами украинской народной вышивки. Они популяризировали настоящие шедевры искусства, противодействуя влиянию низкопробных орнаментов, которые распространялись под названием “малорусская продукция”.

Фактически начало изучению украинского вышивания было положено выдающейся в 1876 году О.Косач(О.Пилкой) - матерью гениальной Леси Украинка - работой ”Украинский народный орнамент”.

УКРАИНСКОЕ ПОЛОТЕНЦЕ

Полотенца - это отражение культурной памяти народа, в их узорах сохранились древнейшие магические знаки, образы “дерева жизни”, “берегини”, символика красного цвета, которые нашли последующее своеобразное переосмысление и обновление.

В Украине полотенцам всегда придавалось важное образно-символическое значение. Они - обязательный атрибут свадебной обрядности, предмет народного быта, непременное украшение крестьянского жилья. (Матейко к.М., ”Украинский народный одяг”,К.,1977,с.145. ).

В каждом районе сложились локальные особенности, что оказалось в композиции, цветовой гами, средствах шитва.

Современные мастера, продолжая традицию, наполняют орнаментирование полотенец новым содержанием и образами, усиливают их монументально-декоративное решение, расширяют диапазон применения в общественном интерьере.

Вышиты полотенца издавна были распространены в Украине как непременный атрибут народного быта, свадебной и праздничной обрядности, как традиционное украшение крестьянского жилья. Важны события в жизни народа никогда не обходились без полотенец, которые, кроме декоративной нагрузки, имели большое образно-символическое содержание. Во всем декоративно-прикладном искусстве нет другого такого предмета, который бы концентрировал в себе столько разнообразных символических значений.

Полотенце сопровождало крестьянина на протяжении всей жизни и в радости, и в горе. Он всегда был символом гостеприимства - на нем подносили дорогим гостям хлеб-соль. Во время строительства дома полотенцами поднимали сволоки, потом эти полотенца даровали мастерам. На них принимали новорожденных, с полотенцами провожали человека в последний путь. Особенно значительную роль играло полотенце в свадебном обряде как один из важнейших атрибутов. Полотенца даровали старостам, перевязывали через плечо, если на обручениях доходили к согласию. Такие полотенца называли плечевыми. Полотенцами связывали руки молодым, желая им счастливой супружеской жизни.

Почуємо, побачимо, що нам скажуть,
Біленьким рушничком рученьки зв'яжуть.
На рушнику вінчались.
Коли б мені, Боже, неділі діждати,
Неділі діждати, на рушничок стати.

В народных песнях, легендах и переводах опоэтизируется приготовление девушкой полотенец к свадьбе. В вышитых орнаментах она воспроизводила свои мнения и чувства, надежды и надежды на счастливую судьбу. Каждая девушка готовила значительное количество полотенец для своего будущего жизни.

А в коморі сволок,
На ньому рушників сорок,
Біжіть, внесіть
Та бояр прикрасіть.

Существовали также и подарочные полотенца. Их использовали в знак пожелания счастливой дороги и самого быстрого возвращения.

Рядом с обрядовым назначением полотенца широко использовались в быту. В соответствии с функциональным назначением они имели названия “стираний” (для посуды), “утиральник” для рук и лица.

Вышиты полотенца - непременное украшение каждого крестьянского дома. В прошлом их вешали над иконами (“на оскорбители”, “божнички”), вокруг портретов Т.Г.Шевченко, народных картинок. Полотенца вешали на кол, от чего они достали название “колу”.

В это время во всех областях Украины распространяются как образцы для вышивания печатные картинки с бытовыми сценами из народной жизни:

Несе Галя воду, коромисло гнеться.
За нею Іванко, як барвінок, в'ється...
(“Біля колодязя”)

Била жінка мужика, за чуприну взявши...
Била жінка мужика, била, била і товкла.
(“Била жінка за чуб”)

На полотенцах, предназначенных для прикрасы дома (на зеркала, на консоли полок и тому подобное), вышивают по большей части ”дерево жизни” и тоже разные апотропеични символы, подобно как на стенах горницы, только в другой стилизации. Часто вышивали фантастическое дерево с группой птичек, которые летают над ним. Это являло собой иллюстрацию какой-то из колядок

Коли не було з нащада світа,
Тогди не було неба, ні землі,
А но лем було синє море,
А серед моря зелений явір,
На явороньку три голубоньки,
Три голубоньки радоньку радять,
Радоньку радять, як світ сновати.

На полотенцах возле дерева рядом с разными цветками, звездами (будут копойки, яко звиздойки, будут стогойки, яко горойки), солнышками вышиты также разные птички, и временами, в большом количестве. Очень возможно, что эти птички должны были бы иллюстрировать сказочную “птицу” жара или петухов, которых уважали за вещих птиц:

Ой рано-рано півні запіли,
Півні запіли - сонце збудили...

Но, кроме птиц, случаются еще временами, как отдельные элементы орнамента, рыбы, сетчатые ромбы, дволези топорики, дубовые листья, спирали, греческие кресты и так звани ломаные или крючку кресты и тому подобное. Все эти символы известны нам из егейско-месопотамского культурного круга еще задолго до Рождества Христово. Теперь совсем забыто значение этих символов, и никакая хозяйка, ни свои дочери не могут их объяснить, но только знают, что для такой-то цели нужны именно такие орнаменты и, напротив, не подходят другие.

Здесь играло большую роль христианство, которое хотело устранить погански традиции, потому оно давало свои объяснения для одних орнаментов и запрещало другие, через что пришедший в упадок понимание старинной символики, а некоторые символы приняло за свои, как, например, рыбу. Эти прикрасы и символы употреблял украинский народ, так как и старинные песни: колядки, веснушки, купальски, жатвенные и тому подобное.

Ой що ж то за дідух такий,
У котрого чуб, як сонце, золотий?

Употребляли их, не спрашивая объяснения, лишь потому, что “так годится”. Только после подробного анализа этих вышиваемых орнаментов на полотенцах и после сравнения с другими этнологическими материалами становятся понятными и значения этих орнаментов, и их источники.

На современном этапе в изготовлении полотенец наметились два направления, которые существуют и развиваются параллельно. Это, с одной стороны, творчество мастеров и художников, что опирается на традиционное наследство прошлого, а из второго - деятельность широкой общественности крестьянства, которое вышивает для собственных потребностей, за своими рисунками и вкусами.

ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Украинская вышивка сегодня - сложное, многогранное явление, которое развивается в сфере традиционно-бытового, самодеятельного искусства и творчества художников-профессионалов.(Кара-васильева, альбом “Украинская вышивка”, с.189.) В известных ячейках вышивания - Косел, Клембивка, Полтава, Черкассы, Львов и другие - созданы предприятия художественных промыслов, которые возрождают и дальше развивают классическое достояние каждого художественного региона.

Вышивание - один из массовых и наиболее любимых видов народного искусства. Вышивка - составная часть народного костюма, активно используется в современной одежде, предоставляя ему своеобразию и неповторимости. Вышиваемые изделия органически вошли в быт людей, украсили современный интерьер.

Кроме полотенец, большую роль в отделке украинского дома играют также разные другие ткани, а именно, скатерти из полотна, вышитые или протканные разными узорами, которыми обычно накрывают столы и на которых часто лежит хлеб-соль; также украшены узорами одеяла, которыми накрывают полати, а также разные узорные дерюги, которыми застилают скамьи во время торжественных семейных церемоний, и, наконец, ковры. К текстильным прикрасам дома нужно отнести и наволочки или “пошевки” на подушках, их или вышивают разными узорами на том конце, которым подушка возвращена к дому, чтобы ее было видно людям; из-под дыр такого вырезания виднеется внутренняя, обычно красная, пошивка подушки, через что узоры ярко краснели пятнами на белом фоне :

Ой, червоними нитками вишивала подушки,
Щоб злагода у родині запаніла назавжди.

Относительно самого орнаментирования ковров, то на них изображаются те же сюжеты, которые когда-то использовались в рисовании стен, то есть растительные мотивы (деревца или цветы), между которыми ходят птички, а временами и звере, или видно апотропеични знаки-символы; только все эти мотивы стилизованы, по большей части геометрически, в соответствии с требованиями самой техники производства ковровщика. Главная особенность украинских ковров - они одинаково украшены с обеих сторон в зависимости от самой техники проплетания нитей красок на вертикальной ниточной основе. На украинской территории ковры, орнаментируемые одинаково на обе стороны, были известны в глубокой давности: в готский период их употребляли очень широко в Украине, как об этом свидетельствуют исторические источники.( Свенцицкий и.С. “История украинского искусства”.)

Элемент узора - стилизован цветок или деревце, которые, ритмично расположенные, повторяются на всем фоне ковра. Таким способом мастера желают представить рощу, в которой между цветами летают райские птицы или сидят на них, будут ли прохаживаться между ними:

Ой, у гаю, при Дунаю, соловей щебече:
Він же свою всю пташину до гніздечка кличе.
Ой, “ тьох- тьох,” і “ тьох-тьох-тьох”,-
Соловей щебече: він свою всю пташину
До гніздечка кличе...

Одно из свойств украинского искусства - особенность для каждого вида вещей своеобразного орнаментирования, которое не употребляется на других. Да, например, орнаменты и узоры вышивок никогда не изображаются на мисках или на писанках, или даже на коврах; орнаменты деревянных вещей не имеют ничего общего со всеми другими. Цветные орнаменты тулупов ничем не подобные всем другим. Орнаментика женских плахт необычайно старинная и геометрическая, к тому же геометризуюча, потому что названия некоторых орнаментов плахт удостоверяют, что когда-то это были животные орнаменты, в частности раки, но их на протяжении веков так згеометризували в теперешних фигурах, которые носят это название, что никакого рака нельзя уже увидеть. Это настоящая беда, когда временами наши местные жители, не понимая дела, заказывают у мастеров, чтобы они им сделали на глиняных горшках или на фаянсовых или фарфоровых мисках украинские вышиваемые узоры. Такая вещь создает впечатление горшка, обмотанного вышитой тряпкой без всякого стиля. Красота истинных украинских народных художественных изделий заключается в том, что каждый вид вещей имеет свой стиль узоров, который выплывает как из самой техники изделия, так и из гармонии между формой поверхности предмета, материалом, из которого он сделан, и окружением, для которого тот предмет назначенно. Все это очень хорошо понимала простая народная масса, и совсем не понимает теперешняя наша здекласована, денационализированная и безвкусно так называемая “интеллигенция”.

Следовательно, украинское народное искусство - декоративно, которое в нужный момент может становиться монументальным. Но нужно всегда помнить: крестьянское искусство - исконное, тысячелетнее; оно выросло из народного материала и срослось с ним, потому и не смеет отрываться от материала, с которым так тесно связано, чтобы не потерять своего художественного влияния на зрителей, своей художественной силы. И украинские крестьяне, которые облагородились в своем крестьянском состоянии и произвели собственно благородный вкус, никогда не грешат в этом смысле, пока не становятся здекласованими и вырванными из своей гармоничной связи с окружением:

Віє вітер на долину, колише билину...
Рід до роду листи пише та на Україну.
Пише листи розмаїті, пише-розсилає
Все на тую Україну, де родину має...

ПОБУТУВАННЯ И РАЗВИТИЕ СВЯЗЕЙ УКРАИНСКОГО ФОЛЬКЛОРА
С ИСКУССТВОМ НАРОДНОЙ ВЫШИВКИ В НАШЕ ВРЕМЯ

Хоть украинский народ и занимает огромную сплошную территорию, однако разбивка искусственными границами на несколько частей принуждает жить под властью нескольких держал. Невзирая на разные политические условия жизни, украинский народ сумел сохранить свой национальный нрав, свой характер, свои наклоны, свой артистический вкус на целом пространстве своей большой территории так, что во всех художественных проявлениях, которые наилучше характеризуют душу народа, он везде выражает единство.

Мы не только находим это единство в пространстве, мы ее находим и во времени. Это единство, эту традиционность украинской народной души от старых времен вплоть до сегодня обнаружено необычайно ярко в искусстве как самом благородном и найнезалежнишим проявлении народной души. Она дается легко познать благодаря тому счастливому обстоятельству, что Карпатские горы сохранили нам три украинских племени, три украинских этнических отмены, которые в горных закоулках сохранили не только свои языковые старинные тысячелетние диалекты, но также сохранили и свое старинное искусство в разных его формах. И здесь мы видим, что, невзирая на некоторые отмены и языковые диалекты, и художественные ґрунтовні формы от найстарших архаизмов в строениях, начиная одеждой и прикрасой заканчивая, во всем своем разнообразии остаются сугубо украинскими, единственными.

Три группы - это лемки, бойки и гуцулы, которые живут по обоим склонам юго-восточной половины Карпат, вплоть до Семигорода. В своих диалектах они сохранили архаизмы, которые можем найти в языке старинных руских летописей из 11століття и в “Слове о полку Игоревим”, в гражданском жизни те черты общественной и частной жизни, с которыми наш народ вступил в историю во времена еще своего собственного Киевского и Галицкого государства, в искусстве и прикрасах сохранил те черты, какие мы находим в украинских могилах от времен начала христианства и еще более давних.

Констатируя единство и традиционность как в ширь пространству, так и в глубины времени, мы одновременно замечаем во всех проявлениях жизни большое продвижение и большую способность к развитию. Но в этом развитии, в этом продвижении всегда видно родную основу, свою базу, из которой, как из корня, вырастает дальше дерево с собственным стволом и веточками, всегда оставаясь тем деревом, из корня которого оно выросло.

Во время изучения украинского искусства поражает его необычное богатство, чрезвычайное разнообразие и одна очень важная особенность: прикрасы одного рода вещей никогда не переносятся просто на второй, каждый отдельный род имеет собственную, необычайно хорошую и прекрасно разработанную орнаментику. Следовательно, наш народ из давних-давен жил уже очень культурным, всесторонне разветвленным, много разнообразной жизнью.

Вышивка не исчезла из жизни народа, как и не нивелировалась его душа, эстетичные вкусы. Основное назначение вышивания - прикрашувати одел, интеръерно -обрядові ткани - обусловило ее выживание и дальнейшее развитие. Вышивка традиционно держится на индивидуальном творчестве, медленно переходит на перкали, шелк и другие ткани промышленного производства. И наоборот, фабричные разноцветные нити - заполоч, воличка, гарус - у народных вышивальщиц имеют большой спрос.

Современная вышивка - это изделия предприятий художественной промышленности. Они размещены в Косови, Львове и других городах, где в содружестве с художниками-профессионалами, которых готовит, например, Львовский университет декоративно-прикладного искусства, работают мастера, которые получили профессиональную подготовку в соответствующих училищах, например, Львовскому, Вижницкому, Кролевецкому, Решетиливскому художественных училищах или Косовскому техникуме. Вышиванием занимаются в системе разнообразных обществ, преимущественно женских. Здесь тщательным образом относятся к давним традиционным образцам, мотивам и приемам вышивания. Это наиболее активные участники разнообразных выставок. Вышивание занимает все больше места в изготовлении новой государственной атрибутики, в интерьерах восстанавливаемых и вновь создаваемых храмов, моделировании костюмов для ансамблей, индивидуальных работах и тому подобное.

Украинский фольклор живет, действует в широкой народной среде и при его активном участии. В то же время в этом процессе играют исключительно важную роль личности исполнителей и так званых носителей устного народного творчества - обдарованих певцов, пересказчиков, мудрых, остроумных людей, которые помнят значительный репертуар народных песен, сказок, переводов, легенд, поговорок, пословиц, загадок, анекдотов и умеют ярко донести их к более широкой аудитории. Сегодня нередко наблюдаем, что в том или другом коллективе, группе выделяются люди, которые умеют запеть, что-то рассказать интересное, остроумное, хорошо владеют народным словом. А когда-то роль и значимость таких людей были намного большими. Они жили в каждом селе, были желаемыми в каждой группе, выполняли функции запевал, лидеров молодежных обществ, вечерниц, разных торжеств и развлечений, наделялись достоинствами обрядовых чинов: свадебных старост, старших свах, дружбив и тому подобное. Их ценили, уважали. Такие талантливые личности, в частности, народные певцы, кобзари, лирники, сказочники часто выступают активнейшими сотворцами фольклора. Например, знаменитые исполнители украинских народных дум и исторических песен - кобзари -,напевне, как считают исследователи, были и их основными творцами.

Народное поэтическое слово по-своему реагирует на все, что делается в нашей жизни, дает оценку событиям, явлениям и лицам, - нередко отличающуюся от официальной трактовки. Это наблюдаем и теперь, когда могучими импульсами национально-государственного возрождения украинского народа в большой мере интенсифицировала и его фольклорная жизнь. Оно отображено и в усиленном возвращении к действующему репертуару, оживлении, обновлении многих произведений традиционного фольклора, в частности, обрядового и связанного с национально-освободительной борьбой украинского народа, в образовании новых песен, рассказов, анекдотов и других видов устной народной словесности. Главной темой настоящего в народном творчестве стала тема построения свободного и независимого Украинского государства, с которым связываются исконные надежды и мечты народа об утверждении добра, свободы, человечности и справедливости. Актуальным примером для современности мы, девятиклассники, считаем “ оранжевую” революцию, которая вспыхнула на Площади Независимости в Киеве на скрижалях украинского менталитета нашего народа: получение свободы слова, гражданского волеизъявления патриотов Украины(22 ноября 2004 года). Наши родные, знакомые, друзья, педагоги вышли на площадь, чтобы защитить собственные права и осудить тоталитарную власть, которая презирает украинский народ. Мы, девятиклассники, не могли стоять в стороне решающих событий, которые глобально влияют не только на будущее Родины, но и на последующую нашу жизнь, ведь мы хотим не существовать, а достойно жить в правовом, суверенном государстве, которое будет заботиться за благосостояние и благополучие своих граждан. С такими мыслями каждого дня, после занятий, мы приезжали на Площадь Независимости, чтобы поддержать народ Украины в получении гражданских прав. Каждый из девятиклассников пытался собственноручно создать революционные атрибуты: кто-то мастерил флаг, кто-то вязал перчатки, шапочки и шарфики, а кто-то вышивал на атрибутике патриотические лозунги, которые, кстати, зародились на “революционных баррикадах”, так называемый “оранжевый” фольклор - “Свободу не остановить!”, “Вместе нас много - нас не преодолеть!”, “Вместе мы победим: друг другу поможем!”, “Донецк, Донбасс, присоединяйтесь к нам!”, “Восток и Запад вместе!” Я, например, вышивала на лентах революционные афоризмы - и было приятно видеть на одежде одноклассников мое творчество, если это так можно назвать, ведь вышивание выходило “авангардистским”, потому что не было времени на художественную вышивку. Когда мы изготовляли “оранжевые” атрибуты, то поневоле, чтобы было веселее работать, составляли патриотические песни, создав так называемый “оранжево-революционный реп”, лучшие “шедевры” которого к вашему вниманию.

ЗВЕРНЕННЯ ДО ДЕРЖАВНОГО ДИКТАТОРА
Болить душа, стискається серце
І душить щось за горло тебе.
Безвихідь крає, тебе добиває -
І ти ведеш до прірви себе.
Не роби ще гірше! Чуєш? Зупинись!
Подивись в минуле, на себе озирнись!
Бачиш: там усе заповнює в тобі лють.
Зупинись! Ти чуєш? Забудь усе, забудь!
Не роби ще гірше, бо переступиш межу!
І тоді тобі вже не допоможу.
Власноруч не вкинь у пекло свою власну душу -
Це тобі сказати я просто мушу.
Подивись над себе,
Подивись: над тобою -
Синє небо, небо
Над твоєю головою.
Подивися в небо,
Подивися вище
І пізнай його ближче!
Ні, не треба марень, що тебе закривають,
Що тебе від світу грубо відривають.
Та ти вже не чуєш і не відчуваєш,
Тільки совісті і болю себе відкриваєш!
Та запізно, чуєш, відчув ти свою совість,
Бо холонуть люди за твою “випадковість”.

ДУМКА ПРО ВЛАДУ
Разом ми переможемо:
Одне одному допоможемо!
У діях - основа буття:
Пізнай насолоду життя!
Лиш той гідний щастя та свободи,
Хто кожен день за них іде на бій,
Не полишаючи в тяжкі часи негоди
Своїх переконань, надій.
На бій душевного протистояння
З неправдою пануючих вершин,
Що прихиляються коліньми перед владою
Зрадливо солодких, чорніших чорного, глибин,
Що поглинають тіло й душу
Слабкіших духом світу цього,
Беручи у полон знесилене єство усього,
Що впало вже на дно.

БРЕХНЯ - СЕСТРА СТРАХУ
Ми чисту правду любимо,
Брехати ми не будемо,
Бо дивимось прозоро ми
На все, що є навколо нас!
І в цей тривожний і гарячий час
Згуртуймося, братаймося,
Серцями поєднаймося!
Цінуймо кожну мить і день,
Як боремося за свободу,
За правду щиру!
І в негоду, і в дощ, і в сніг,
І в злий мороз
Ми не покинемо “обоз”
Із нашою метою,
Яку несемо ми з собою,
Оберігаємо й плекаємо,
За нашу долю обираємо!
Хай ті, що розбрат засівають
У душах нашого народу,
Брехню шанують і вітають,
Беруть її за нагороду!
Нехай дрижать собі від страху
Й сумління мучить їх ночами,
А вдень, скрививши всю реальність,
Викручуються перед нами!
Брехня - це рідна сестра страху!
Най зрадникам покажуть “маху”!

ПОМАРАНЧЕВИЙ РЕП
Сонце закрила чорная хмара,
Стала й застигла, наче примара.
Все спохмурніло й стало страждати,
В муках нестерпних помалу вмирати...
Правда за нами, свобода буде з нами!
Щось встало, зродилось, у душі повстало...
Щось встало, зродилось!
Я стою перед майбутнім -
Час вставати!
Час розплющить очі!
Час здійснити наміри пророчі!
Об'єднаємо бажання,
Об'єднаєм віру,
Збережімо, браття, Україну!
Наша сила - в нашій вірі!
Україна встала,
Піднялася на ноги,
Пута розірвала,
Об'єднала братні душі...
Дух надії з нами!
Разом ми - незборима сила!
Не здолає нас ні холод, ні злива!
Єднаймося, люди!
Спокій зник...
Народ встав, душі поєднав,
Віру зміцнивши, насолоду
Від добра й братерства скуштував.
Пізнав справжню віру той,
Хто людській доброті знає ціну,
Відчув смак свободи - джерело насолоди!
І хай тепер сидить тихо
Ганебності “стріха”,
Бо буде їй лихо!
Відчуття єдності нашого народу
Ніколи не дасть наволочі свободу!
Наша Україна буде з нами вільна,
Бо ми з вами сильні!
Сила нашого народу -
У нашій згоді!
Прокинулась свідомість
У нашого народу...
Настала ера правди!
Широкі простори в безмежній блакиті,
Глибокі безодні, туманом покриті...
І світло пронизує кожну хмарину,
Що маревом білим заслали уяву,
Де світ наш у безладі блудить, в омані,
Не знаючи навіть простої моралі,
В якій все єство викривається різко,
Що падає й падає - до дна вже близько!..
Залишилось тільки лиш трохи змовчати,
Зі смаком збрехати й комусь нав'язати
Своє недоречно ганебнеє “іго”!
Наші душі прагнуть простору,
Для вад людських приговору...
З'явилася колись на землі людина,
То ж, значить, була для цього якась причина.
Разом ми переможемо:
Одне одному допоможемо!
Не встоять перед нами
Загарбники й вандали!
Правда за нами,
Свобода буде з нами!
Встаньмо, люди,
Встаньмо разом!
Скажемо “Ні!” образам!
Хай побачать всі народи,
Що таке єднання -
Рідних душ братання!
Випромінюйте у світ наш
Любові проміння!
Хай пов'яне і посохне
Розбрату коріння!
Піднімайся, Україно,
В небо подивися
І, прокинувшись від сплячки,
До нас повернися,
Захисти своїх дітей від горя!
Хай всміхнеться твоя втіха-доля
І повернеться рідна ненька твоя-воля!
Хай пошле благословення на нас Божа воля!
Хай, здійнявшись, вітер в полі
Полетить ланами
Й стане нам на оборону
Перед ворогами!
Сколихне ліси зелені -
Дихнуть гори в небо !
Полетить до нас з підмогою,
Цілющою допомогою,
Життєвою насолодою
Духу природи сила
Й подарує нам за мужність
Вічності крила,
Що піднімуть нас туди,
Де разом ми - сила,
Хай здолає тих, хто проти нас, зневіра!